Táticas da Reforma Protestante

Este ano, como muitos já assinalaram, marca o 500º aniversário das 95 Teses de Lutero, o começo oficial geralmente aceito para a Reforma. Mas para este aniversário monumental, vejamos alguns dos fatores mais importantes - e quase sempre negligenciados - que permitiram a Reforma acontecer. Não vamos dar a Lutero todo o crédito, embora ele certamente merece muito. Vejamos os grandes modelos de apoio nos mercados, comércios e edifícios públicos que tornaram tudo possível.

Você provavelmente nunca considerou a Reforma desse ângulo, mas sem esses meios, a Reforma não teria acontecido. Sobre a Reforma de 500 anos atrás, vamos dar crédito aos empresários, redes sociais, pois eles são tão importantes e vitais para a próxima Reforma também.

Negócios e Empreendedorismo

Talvez o maior impacto para toda a Reforma veio no trabalho de um homem que não tinha nenhum treinamento em divindade ou teologia, que não escreveu nada até onde sabemos e não contribuiu para os debates teológicos. Sua contribuição monumental era puramente material. O homem era Johannes Gutenburg. Seu avanço foi a introdução à Europa do tipo móvel e da imprensa.

Na época de Lutero, pelo menos 3 a 4 por cento da população poderia ler. Embora isso não soe como muito, era suficiente quando uma pessoa podia ler em voz alta para uma sala cheia, e especialmente quando os nobres e as pessoas cujas propriedades e dinheiro estavam em jogo foram os primeiros a serem educados para ler. Lutero escreveu suas 95 teses em latim para debate entre seus colegas de clero, mas ele traduziu a Bíblia para o alemão, e escreveu vários folhetos em alemão, e o povo leu e ouviu todos eles. Os folhetos foram copiados, copiados e copiados, etc. "Mais livros foram impressos nos quarenta anos entre 1460 e 1500 do que tinham sido produzidos por escribas e monges durante toda a Idade Média".[1] Na época de Lutero, havia Prensa para impressão em sessenta e duas cidades apenas na Alemanha. Nos meros três anos entre a publicação das Teses até 1520, Lutero escreveu trinta folhetos que resultaram na impressão de 300.000 cópias.[2] A imprensa era a internet do dia, obtendo informações globais e novas idéias sobre liberdade e responsabilidade cristã para milhões de pessoas em todo o mundo.

Isso foi feito, não porque alguém decidiu aumentar seu tempo de silêncio por dez minutos na parte da manhã, não porque ele construiu uma igreja com uma parede de escalada e Play Stations e Starbucks embutidos, e não através de mais uma série de sermões sobre a obediência a Sermões e contribuindo para o fundo de construção, mas através de empreendedorismo empresarial genuíno. Gutenberg não tinha em mente idéias sublimes de espiritualidade ou reforma da igreja. Ele era um ourives e um inventor; ele era o que hoje alguns esquerdistas chamariam de capitalista ganancioso: ele estava tentando encontrar uma maneira de imprimir mais coisas mais rápido e ganhar mais dinheiro - o que é perfeitamente bíblico, desde que seja feito no âmbito da lei de Deus. Ele usou suas habilidades como um ourives trabalhando com metais para criar o chamado "tipo móvel"; ele colocou estes junto com uma prensa de parafuso para fazer a impressão. Junto com os avanços que outros fizeram na produção de papel e tinta à base de óleo, ele criou o Facebook de sua época e revolucionou a comunicação humana. Ele fez isso não de dentro das paredes de uma igreja, mas das oficinas e escritórios de negócios. As pessoas que reproduziram os panfletos de Lutero centenas de milhares de vezes podem ter feito menos por preocupação com a piedade do que com o lucro, mas ao fazê-lo "correram a corrida", e suspeito que um bom número de pessoas entre eles hoje se sentem entre a grande nuvem de testemunhas.

Não devemos ter medo de ganhar negócios com experiência e juízo. William Tyndale, por exemplo, era tanto um homem de negócios quanto um teólogo. Encontrou grande oposição com sua tradução inglesa do Novo Testamento, especialmente na Inglaterra, onde realmente contava porque falavam inglês. O relato de sua primeira edição corre assim:

   Um conto curioso está relacionado de como ele conseguiu transformar os dispositivos de seus inimigos em vantagem. O arcebispo de Canterbury [Whalem na época] estava comprando suas traduções para queimar e encomendou a um certo Packington para vasculhar o continente por mais. O homem foi direto ao próprio Tyndale e informou-o de que havia descoberto um comerciante que limpava seu estoque.

- Quem é esse mercador? - perguntou Tyndale.

- O bispo de Londres - disse Packington.

"Oh, isso é porque ele vai queimá-los", disse Tyndale.

- Sim, este é o caso - disse Packington.

   "Estou mais feliz", disse Tyndale, "porque estes dois benefícios virão dele: arrancarei dinheiro dele para estes livros e me livrarei da dívida, e o mundo inteiro gritará para fora sobre a Palavra de Deus queimando, e o excedente do dinheiro me fará mais estudioso para corrigir o mencionado Novo Testamento, e assim essa recente impressão do mesmo será feita mais uma vez; e confio que a segunda será muito melhor que a primeira".

   E o relato conclui: "E assim foi para a frente o negócio: o bispo tinha os livros, Packington tinha os agradecimentos, e Tyndale tinha o dinheiro".[3]

O trabalho de tradução não deixou de ter um legado irônico: depois de Tyndale ter sido traído e executado na Holanda, o rei da Inglaterra ordenou que a Bíblia fosse traduzida para o inglês para as igrejas. Ele atribuiu essa tarefa a Myles Coverdale que não era proficiente em grego e hebraico, nem teve tempo para cumprir o prazo estrito que o rei colocou sobre ele. Como resultado, Coverdale essencialmente copiou a maior parte da tradução de Tyndale. Na herança da Bíblia inglesa que se seguiu, Tyndale lançou as bases de Coverdale, a Bíblia "Matthews" de Rogers, a Grande Bíblia, a Bíblia de Genebra, a Bíblia do Bispo e do Rei Tiago. O professor de divindade de Chicago E. J. Goodspeed escrevendo em 1925 disse: "Nenhum destes é mais do que uma revisão de Tyndale", para o qual Tyndale contribuiu "mais do que todos os outros combinados. Ele moldou o vocabulário religioso do mundo de língua inglesa".[4]

Pequenos grupos de solidariedade,
resistência e mudança social

Um dos aspectos menos falados da propagação da Reforma é o papel desempenhado pelas ordens de monges originários da igreja romana. Os vínculos construídos entre irmãos dentro dessas ordens eram muitas vezes, na realidade, mais fortes do que lealdades ao papa ou ao príncipe. Isso ocorre porque eram relações humanas reais, compromissos compartilhados, sacrifícios compartilhados, emoções e vidas. Essas coisas transcendem outras relações e é por isso que Deus estruturou a sociedade de baixo para cima, colocando a família como a unidade nuclear do domínio, depois a igreja, depois a comunidade e o estado. Os relacionamentos construídos através da família, dos negócios locais e da igreja devem servir como a cola de tudo o mais.

O próprio Lutero pertencia à ordem dos agostinianos, ou Austin Friars como eram chamados na Inglaterra. Quando a controvérsia em torno de Lutero explodiu na Alemanha, as pessoas que lhe deram a audição mais fácil na Inglaterra - mesmo sob o risco de irritar o rei - foram os Frades de Austin. Alguns dos maiores nomes da Reforma pertenciam aos Austin Friars em Cambridge ou tinham associações com eles: Thomas Bilney, Hugh Latimer (o Oxford Matyr), Robert Barnes, William Tyndale, Myles Coverdale e Thomas Cranmer (mais tarde Arcebispo de Canterbury e autor do livro inglês da oração comum).[5] Muitos desses homens foram para a escola juntos, ministraram juntos e se reuniram regularmente em uma taberna chamada The White Horse Inn (a verdadeira). Sobre cerveja eles conversaram, discutiram e debateram. Eles tinham comunhão, tinham comunidade e desenvolveram laços pessoais profundos que, para o evangelho e a obra do Reino de Deus, fluíam natural e efetivamente. Em suma, desenvolveram uma solidariedade comunitária que os ajudou a trabalhar em conjunto, a resistir ao mal e a avançar.

Solidariedade

Talvez em nenhum lugar da história moderna o tema da solidariedade comunitária (dos membros se unindo como um só grupo e ganhando força) aparecesse mais proeminentemente para a Igreja do que na Polônia sob o regime comunista em 1980. Um país fortemente católico pela tradição, a Polônia estava sofrendo escassez de comida e suprimentos na década decrescente do comunismo. Em 1978, durante essa época de ateísmo estatal e de supressão da religião, a Igreja Católica Romana elegeu Karol Wojtyla, Bispo de Cracóvia, como o primeiro Papa polonês. Renomeado João Paulo II, o novo papa viajou rapidamente para falar na Polônia em 1979 e foi animado por milhões. Desafiando o ateísmo oficial e as condições opressivas, ele pregava a liberdade religiosa, os direitos humanos e o fim da violência. Ele inspirou a nação - assim como grande parte da Europa Oriental e do resto do mundo - a acreditar que algo maior do que o comunismo estava ao seu lado. Eles só precisavam da bravura para estar juntos na fé.

Dentro de um ano, depois que o governo abaixou os preços da carne durante uma escassez já aguda, greves auto-organizadas estouraram por toda a Polônia. O aumento dos preços ocorreu em 1º de julho. Enquanto isso, o governo estava saqueando suprimentos para enviar à Moscou durante os Jogos Olímpicos de 1980, que estavam programados para começar em 19 de julho. Em um fator decisivo, um trabalhador ferroviário na cidade de Lublin estava cutucando alguns vagões que estavam esperando o embarque para Moscou. Espiando os carros cheios de latas de tinta, o trabalhador curiosamente abriu uma. Para sua surpresa, ele a encontrou cheio de carnes escolhidas.[6] Mais latas revelaram bens mais escassos. A notícia se espalhou. Os trabalhadores fizeram imediatamente a conexão. Reservas de comida estavam sendo desviadas à Moscou para fazer a débil União Soviética se parecer próspera como outras nações e mostrar a mídia de todo o mundo durante os Jogos Olímpicos.

As pessoas estavam furiosas. As greves se espalharam como um incêndio. Os trabalhadores ferroviários soldaram as rodas do trem aos trilhos e distribuíram a carne e os alimentos ao povo.[7] Um mês depois, o apoio foi tão forte que um sindicato não-governamental chamado "Solidariedade" foi criado e forçou o governo a começar a recuar.

O Estado comunista reagiu imediatamente, entretanto, reforçando a lei marcial e proibindo a união de Solidariedade. Mas a tentativa de destruir o sindicato falhou, apenas dirigindo o movimento unido para o clandestino. Em 1983, uma outra visita do Papa proporcionou um estágio para reunir em massa o Solidariedade com esperanças e expressões de vitória eventual.[8] "Não temas" foi sua mensagem aos poloneses e permaneceu constante desde 1979 até que o Estado comunista caiu em última instância.[9] Os esforços do Papa João Paulo II para derrubar o comunismo chegaram muito além de sua visita à Polônia em 1979. Ele tinha vivido a própria ditadura, trabalhado com igrejas subterrâneas por todo o Bloco Oriental em desafio direto ao governo comunista. Sua liderança entre os poloneses é agora amplamente aceita como um fator chave levando ao fim do regime soviético.[10]

A lição do Solidariedade é que, quando os indivíduos se unem em torno de um propósito legítimo honrando a Deus, eles ganham uma força que pode superar o maior dos inimigos. Se os poloneses permanecessem como indivíduos desassociados, ou mesmo em igrejas associadas, mas complacentes, eles provavelmente nunca teriam tido a força para se opor a esse inimigo. Apesar de qualquer habilidade individual que eles tinham, eles precisavam dos pontos fortes que a comunidade oferece para avançar a causa.

Como parte da reforma do trabalho, devemos unir-nos em tal comunhão uns com os outros, apoiar uns aos outros e, em seguida, procurar maneiras de trazer outros para uma comunidade de trabalho da reforma da mente dos crentes. A Verdade é, fora do Corpo de Cristo, não há uma comunidade genuína; mas dentro dele, verdade, justiça e solidariedade transcendem os muros de cada instituição. Precisamos fortalecer essa comunidade entre nós e oferecer aos outros uma maneira mais atraente para a liberdade e a prosperidade do que qualquer uma das promessas infladas que os governos corruptos ou os bancos centrais podem oferecer. Ao fazê-lo, fortaleceremos nossos compromissos compartilhados com Cristo, com a fé e com a superação das adversidades que estão diante de nós no caminho.

Conclusão

Em outras palavras, precisamos de um e de muitos: precisamos de um esforço individual generalizado nos negócios e no empreendedorismo, bem como de esforços em rede para unir os pontos fortes e os objetivos do corpo cristão como um todo. Se faltarmos aos esforços individuais focados e fiéis, a comunidade será como um rebanho de gado irrefletido, fraco diante das forças da propaganda política, facilmente reunido nos currais da tirania. Mas se tivermos apenas esforços individuais e nenhuma comunidade focada, seremos mais como um rebanho de gatos: todos egoístas, independentes, desorganizados e incapazes de se organizar; cada um distraído perseguindo seu próprio rato, depois de seu próprio prêmio, sibilando no próximo quando eles se aproximam muito. Devemos ter dedicação a ambos os objetivos, produção individual e concentração na comunidade. Mas os focos não devem ser apenas sobre os modos de organização, mas sobre os meios: negócios, trabalho, capital, poupança, mordomia, comunhão, missão, causa, pequeno grupo, ativismo, justiça. Com estes objetivos, os membros da igreja, como Corpo de Cristo, prosperarão, e a Reforma poderá se espalhar novamente.

Fonte:
http://americanvision.org/3091/reformation-tactics-for-reformation-500-and-beyond/

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Notes:

[1] Steven Ozment, The Age of Reform, 1250–1550: An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe (New Haven and London: Yale University Press, 1980), 199.

[2] Steven Ozment, The Age of Reform, 1250–1550, 199.

[3] See Roland H. Bainton, The Reformation of the Sixteenth Century (Boston, MA: The Beacon Press, 1952), 195–6.

[4] Edgar J. Goodspeed, The Making of the English New Testament (Chicago: The University of Chicago Press, 1925), 13.

[5] Owen Chadwick, The Reformation (London: Penguin Books, 1972), 113–4.

[6] Imanuel Geiss, Zukunft als Geschichte: Historisch-politische Analysen und Prognosen zum Untergang des Sowjetkommunismus, 1980-1991 (Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 1998), 101.

[7] Marek Jan Chodakiewicz, “Miracle of Solidarity Ended Communism: Polish Patriots Changed History 25 Years Ago,” Human Events, September 26, 2005; available at http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1492257/posts, accessed December 1, 2008.

[8] Andrew Nagorski, “After Pope John Paul II: Look to Home,” The New Republic, April 18, 2005; available at http://info-poland.buffalo.edu/classroom/JPII/nag.html, accessed December 1, 2008.

[9] Marek Jan Chodakiewicz, “Miracle of Solidarity Ended Communism: Polish Patriots Changed History 25 Years Ago.”

[10] Marek Jan Chodakiewicz, “Miracle of Solidarity Ended Communism: Polish Patriots Changed History 25 Years Ago.”